El mundo índigena un paradigma de Venezuela
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| Reunión para hablar y discutir sobre sus tradiciones y cultura Pemón |
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| Catedral en piedra de Santa Elena de Uairén |
Santa Elena de Uairén
Llegamos a la Comunidad y Noviciado de la Orden franciscana de los capuchinos en Santa Elena de Uairén con la alegría de encontrarnos con el P. Carlos Bazarra y el obispo del Vicariato Apostólico del Caroní, Jesús Alfonzo Guerrero. Con él tuve un largo intercambio de ideas y presentándole el camino novedoso de SOBICAIN y destacando la necesidad de incorporar nuestras culturas originarias venezolanas comparándolas con investigaciones y estudios de los mitos y tradiciones de los textos bíblicos.
En ese lugar extremo de la geografía venezolana donde se mezclan los indígenas y los criollos, los buscadores de fortunas con los aventureros y comerciantes y ahora los narcotraficantes, se puede valorar los caminos de la conquista y formación de la nueva realidad socio-cultural venezolana. En la pequeña ciudad de Santa Elena de Uairén están presentes, en el lado oeste los indígenas y en el lado este los criollos y en el centro como división y límite de las dos comunidades la Catedral de Piedra, obra monumental de los misioneros. Todo el pueblo confluye en 4 culturas principales representadas en los indígenas, los criollos y dos grupos no menos importantes, de los brasileños que mucho influyen con su comercio y la presencia discreta de los indígenas guayaneses que pasan las fronteras en busca de una mejor vida. El lugar está también influenciado por la presencia de los chinos, de los portugueses y españoles.
El nuevo camino de SOBICAIN se afirma dentro de la valoración de las culturas del mundo indígena y del mundo afrolatinoamericano. No se trata de una inculturación del cristianismo sino de reconocer la importancia, para nuestras naciones, de la incorporación de las culturas originarias que permitirán profundizar y consolidar nuestra dignidad de pueblo de América. No basta el mestizaje donde la cultura occidental predomina sino una síntesis partiendo de lo que hay de más sagrado como los mitos ancestrales de cada etnias, las tradiciones ancestrales afroamericanas y las historias bíblicas de los cristianos con sus orígenes en el mundo semita.
En este altiplano donde los tepuyes representan la formación más antigua de nuestro mundo y donde la evangelización franciscana ha dejado honda huella, tanto que ser cofrade de la Tercera Orden puede significar una posición social de privilegio, puede crecer un nuevo camino creador de las etnias venezolanas en pro de la dignificación de los pueblos indígenas.
El 12 de octubre como celebración de la resistencia indígena de frente al imperialismo mundial, de fuerte tinte político y de reclamo, puede facilitar un camino en retroceso en el tiempo para rescatar su ser originario con los enormes valores culturales que están pasando en el olvido, y ayudar a dignificar los pueblos de América constituyendo una nueva sociedad multicultural y renovadora de las sociedades criollas.
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| Danza sagrada pemón | Anciana pemón bajando una empinada cuesta hasta su conuco |
Kavanayén
La carretera que lleva a la misión católica no transitable por autos normales, la falta de cobertura para la comunicación celular, la ausencia de ondas radiales y televisivas que no sean satelitales ha relativamente preservado la Comunidad de Kavanayén del gran turismo y de la vida frenética de la sociedad actual. La escasa pesca y caza unida al duro trabajo en los conucos sigue siendo la principal fuente de recursos para su sustento diario. Pero la escuela regular, con maestros y profesores preparados en universidades nacionales, junto con la lenta inclusión del bilingüismo y las autonomías concedidas a los pueblos indígenas con participación en la política y la administración pública, son aportes importantes para un rápido, contrastante y a veces problemáticos cambios de las comunidades indígenas, además de las muchas dificultades en los grupos dispersos en lugares difícilmente alcanzables.
El diálogo con algunos dirigentes y ancianos de esta comunidad nos ha permitido valorar las bondades de este pueblo que se abre con sencillez y fraternidad a quienes se presenten sin intereses y con respeto de su cultura y tradiciones.
Sus memorias ancestrales vienen a menos y así mismo su idioma. Es un desafío para ellos hacer valorar lo propio y transmitirlo con eficacia en sus familias y comunidades. Los abuelos y ancianos del pueblo conservan sus memorias pero se van debilitando por entrar otros intereses inmediatos y factores distorsionantes. Las tecnologías y los inventos modernos con posibilidades de vida más llevaderas van atrayendo a los jóvenes perdiendo interés en su cultura y memorias. Es tarea de la comunidad renovar la conciencia de lo que van olvidando y unirse entre las muchas comunidades dispersas en la sabana para renovar y profundizar los extraordinarios valores de sus creencias.
El encuentro entre tres ancianos ha sido animado y de gran abertura y fraternidad. Ellos descubrieron todas sus inquietudes y trataron de demostrar sus historias sagradas como las dificultades de transmitir sus memorias. A veces se ha notado una cierta pena para contar sus mitos influenciados por el mundo exterior que minimizan sus creencias por considerarlas fábulas. Se esforzaron en demostrar las semejanzas de lo que ellos recibieron de sus ancestros con los textos bíblicos. El grupo posee una vivencia cristiana desde hace años y tratan de cuadrar su fe con sus creencias pemón. Lamenta la desaparición del Piache debido a la descalificación de los misioneros que lo consideraba nefasto para la población. Con su desaparición se han perdido prácticas curativas que ellos ejercían. Pero todavía existen algunos de ellos en comunidades apartadas.
Compartimos la necesidad que la cultura ancestral no se pierda recuperando la transmisión del ser pemón, hablando pemón en las familias y programando la escuela para la enseñanza del pemón y de las culturas étnicas.
Esta visita ha confirmado la necesidad de rescatar las memorias ancestrales para construir una identidad consolidada del pueblo venezolano. Parece que nuestro ser venezolano sigue basándose exclusivamente en una historia colonial y el rescate de la independencia nacional por las gestas de los héroes patrios. Todavía el indígena y el negro no cuentan en la historia de una Venezuela que cree y se quiere proponer como ejemplo a tomar por la humanidad.
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| Pueblo warao en el Delta | Calle warao de Guayo |
LA UIV: una universidad en cierne
Esta tercera etapa de mi viaje al Sur, llegué a Caño Tauca en el Km 799 de la carretera que va desde Ciudad Bolívar a Caicara del Orinoco. El pemón Rafael cuyo nombre original es Marakadelca y su mujer Leticia Manra de Kavanayén me hablaron con mucha ilusión de sus dos hijos estudiando en la UIV. Es una universidad con unos 90 estudiantes de 9 etnias que se proponen rescatar las culturas originarias indígenas y crear un desarrollo sustentable entro los pueblos originarios de Venezuela.
Camino a Caicara del Orinoco, entrando en un camino de tierra se llega hasta las primeras casitas de los colaboradores de la Universidad que se hospedan con sus familias. Allí he encontrado a Wesiyuma, el coordinador de la Universidad. Él quiso que, antes de hablar con él, me encontrara con el Hno. Korta que fue el fundador y acompañó la Universidad hasta este año. El hermano jesuita es de pocas palabras pero sumamente sensible a todo lo humano especialmente con referencia al mundo indígena, él prefiere enseñar cosas más que hacer discurso. Me precedió con sus pies desnudos, dejando sus cholas a un lado, para enseñarme algunas instalaciones, particularmente la churuata donde se estaban presentando los nuevos estudiantes con sus trabajos de investigación en sus respectivas comunidades.
La Universidad toma el nombre del río Tauca que rodea las instalaciones y los conucos. Todo es sencillo, como una aldea indígena. En este nuevo año se admitieron un grupo de muchachas que se integrarán a los jóvenes varones para que con su sensibilidad femenina se facilite la profundización de sus culturas y la consolidación de la esperanza del rescate de su ser indígena.
A continuación me encontré con Wesiyuma, el responsable de la Institución, y hablamos un tiempo largo coincidiendo en el sentir, en las ideas y demostrando gran interés en todo lo que pueda apoyar la causa indígena, particularmente la Universidad. Con gran disposición participaría a la cita de Caracas con el mundo autóctono, para acrecentar la esperanza y fortalecer el ser originario. La Universidad Indígena está abierta a una colaboración con SOBICAIN.
EN EL DELTA Y EL PUEBLO WARAO DE GUAYO
En la mañana siguiente salimos con una lancha rápida para llegar en tres horas a la misión de San Francisco de Guayo donde mis anfitrionas fueron las hermanas Terciarias Capuchinas que me ofrecieron el hospedaje y sus atenciones fraternas. Pocos contactos pude realizar en la tarde del primer día y percibí un cierto desaliento y apuro así que confirmé mi determinación de regresar en la madrugada siguiente. Tuve la impresión que la cultura warao se está extinguiendo y nada tenía que hacer allí aunque hay el esfuerzo del estudio del idioma propio.
En la mañana siguiente no pude salir pero fue providencial por tener la posibilidad de hablar con dos concejales del municipio Antonio Díaz que acogieron con agrado la reunión indígena en Caracas y se comprometieron dar su ayuda a los representantes que iban a enviar. Particularmente alentadora fue la visita a la profesora Esperanza que el pueblo considera con gran aprecio. Ella tiene dos hermanas monjas y un hermano médico, único en toda la población warao. Se comprometió a encontrar a dos ancianos/as y ayudarles para su participación en Caracas. Nos acogió demostrando profunda motivación y alegría.
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hola me parece muy bien!!!!!!